✞ И МОЛИТСЯ ДУША МОЯ

Богодухновенность Литература по теме Пять аргументов в защиту Богодухновенности Священного Писания Богодухновенность и вербализм Можно ли считать Бога и человека соавторами Библии? Цитаты о богодухновенности Богодухнове́нность (или Боговдохновенность) Священного Писания – богословский термин, указывающий на то, что Священное Писание было составлено (избранными Богом людьми) при особом содействии Божественной благодати, по вдохновению Святого Духа, в соавторстве Бога и человека. Богодухновенность Учение о Боговдохновенности Священного Писания встречается уже в Ветхом Завете. В нем ясно выражена мысль о действии Духа Божьего в пророках (Исх.4:12; 2Цар.23:2; Ис.2:1; Иез.1:3, 6:1, 7:1 и др., Мих.1:1 и мн. др.). В Новом Завете учение о Боговдохновенности выразил Сам Спаситель, указав, что Давид по вдохновению (ἐν πνεύματι – в Духе) называет Его Господом (Мф.22:43) (в Евангелии от Марка: ἐν τῷ πνεύματι τῷ ἁγίῳ – Духом Святым (буквально – в Духе Святом) (Мк.12:36)). Учение о Боговдохновенности подробно раскрывают апостолы и, прежде всего, апостолы Петр и Павел. Апостол Петр говорит: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21). Апостол Павел учит: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим.3:16, 17). Пять аргументов в защиту Богодухновенности Священного Писания 1. Неотмирность христианского учения. Библия излагает высокие, божественные истины, недоступные для их полного понимания человеком: творение мира Богом из ничего, Триединство Бога, Богочеловечество Христа. 2. Чистота учения, высочайшая планка содержащегося в Библии нравственного учения. 3.. Чудотворения библейских пророков и апостолов: исцеления, воскресения. Причем чудотворения, направленные на исцеления, утешения, на дар пророчества… Не то, что у Саи-Бабы – изрыгание золотого яйца, у Будды – достал кончиком языка затылок. 4. Исполнившиеся пророчества о Христе, о предстоящих в мире событиях. 5. Преображающее действие Библии на человека и человечество в целом (хотя бы положение женщины). Богодухновенность и вербализм Утверждение Богочеловеческой природы Священного Писания означает отрицание вербализма – представлений о том, что Писание продиктовано свыше «слово в слово» и непогрешимо по букве, а не по духу. Понятия «Боговдохновенность», при правильном его восприятии, и «вербализм» несовместимы. Священное Писание – результат синергийного (совместного) действия Бога и человека. При составлении Книг Священного Писания человек не являлся пассивным орудием Бога (обезличенным инструментом, действуя наподобие медиума, как думают сторонники вербализма), но был сотрудником, соучастником всеблагого Божественного действия. Вдохновляя священнописателей, Бог не нарушал их свободы, не блокировал разум, не насиловал волю, не лишал их рассудка. Возводя их в вышеестественное благодатное состояния, Он открывал им те истины, те требования Своей святой воли, которые считал нужным открыть, а они осознанно и свободно облекали их в ту или иную литературную форму. Вербализм противоречит самому Священному Писанию, полагающему основание духовной жизни в живом соединении с Богом через веру в Иисуса Христа, а не в преклонении перед мертвой буквой текста. Бог «дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2Кор.3:6). Можно ли считать Бога и человека соавторами Библии? Можно. Но Главным автором следует признавать Бога. Как известно, все Писание богодухновенно (2Тим.3:16). Это значит, что люди, составлявшие священные тексты, составляли их по вдохновению Божию. Бог открывал им те истины, которые считал нужным открыть, а они облекали их в определенную литературную форму. При этом их разум был просвещен, озарен Божественной благодатью, и это предохраняло их как соавторов Писания от ошибок. Церковь доверяет содержанию библейских канонических книг как соответствующих критериям истинности. Цитаты о богодухновенности «Библия написана богодухновенно. Соответственно Священное Писание уникально, потому что его авторами были люди, находившиеся под особым Божественным влиянием. Библейское боговдохновение – мистический акт, полностью сохраняющий индивидуальные черты человека. Возникает текст, который (в аспекте авторства) является и Божественным, и человеческим. (Поэтому за православной литургией чтение Евангелия начинается упоминанием об авторе-человеке, а завершается благодарением автора-Бога.) Вот почему библейские книги называются священными. Вот почему они прочитываются иначе, чем человеческие книги». Е.М. Верещагин «Богодухновенность, это гарантия того, что все, что потребно для нашего с Вами спасения, записано в Библии абсолютно точно. Только это. Но абсолютно точно. Поэтому люди, читающие и знающие Писание, говорят о поразительном его единстве Библии. Единстве не по букве – по сути». иеродиакон Пантелеимон (Шустов)

Богослужение мирянским чином Литература по теме Богослужение мирянским (мирским) чином – богослужение, совершаемое в отсутствие священника или епископа. Мирянским чином могут совершаться все службы суточного богослужебного круга, содержащиеся в Часослове. Мирским чином не может совершаться всего одна служба – Литургия, она заменяется службой Изобразительных. Богослужение мирянским чином Уставные правила Наиболее важные уставные правила, совершения мирянами богослужений суточного, седмичного и годового круга, а также молебствий, крестных ходов, панихид, литий и отпевания усопших при отсутствии священника: 1. Все богослужения при отсутствии иерея совершаются вне алтаря (алтарь закрыт, завеса Царских врат задёрнута, стихарь не надевается). 2. Все иерейские возгласы во всех случаях заменяются одним: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь». 3. За ектению во всех случаях произносится только «Господи, помилуй»: за великую и просительную ектении – 12 раз; за сугубую – 40 раз; за малую – по 3 раза. Вместо возгласа по окончании ектении произносится: «Молитвами святых отец наших,..» (см. выше). 4. Миряне могут возглашать прокимны, аллилуарии и «Бог Господь…» со стихами, как это и положено делать канонарху на богослужении. 5. Миряне могут читать Паримии, Апостольские и Евангельские зачала с аналоя на середине храма (не с амвона, и тем более не с алтаря). Все предваряющие и последующие иерейские возгласы («Вонмем», «Мир всем», «Премудрость, прости», «И о сподобитися нам…» и т.д.) – опускаются. Произносится только название зачала, например: «К Солунянам послание святаго апостола Павла чтение», «От Луки святаго Евангелиа чтение», и далее сразу читается текст зачала. При отсутствии богослужебного Апостола и Евангелия, тексты зачал можно определить по номерам глав и стихов, и прочитать их по обычному тексту Нового Завета. При чтении недопустимо никакое подражание диаконской или иерейской голосовой интонации – читать нужно просто, чётко, достаточно громко, с соблюдением смысловых пауз и интервалов. 6. Каждение совершается только ручной (домашней) кадильницей. Кусочек ладана кладётся на горячий уголёк и осеняется крестным знамением с молитвой: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь». Каждение совершается троекратным крестообразным движением руки с кадильницей: а) два раза вертикально – сверху вниз; б) один раз горизонтально – слева на право. Во время длительного каждения обычно про себя читается 50-й псалом. При небольшом каждении читается та же молитва что и на начало каждения: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь». 7. Вместо богослужебного отпуста произносится краткий малый отпуст: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилуй нас. Аминь». На кратком отпусте, после поминовения Божией Матери, можно также помянуть храмового святого (которому посвящён храм); дневного святого (которому посвящён день седмицы); святого, которому совершалась служба («его же и память ныне совершаем»); и всех святых, которые празднуются в этот день («их же и память днесь»). По окончании богослужения молящиеся сами прикладываются ко св. Кресту, который для этого предварительно полагается на аналое за амвоном, или на середине храма рядом с храмовой иконой. 8. Следует помнить, что миряне не имеют права без священника: дерзать совершать Божественную Литургию; чинопоследования церковных Таинств (за исключением Таинства Крещения «страха ради смертнаго» – о чём будет сказано ниже); надевать священные облачения; совершать какие-либо священнодействия; преподавать мир и благословение; читать тайные, сугубо иерейские молитвы; произносить возгласы и ектении. О возможности совершения Таинства Крещения мирянами в случае смертной опасности Таинство святого Крещения при отсутствии священника и при смертной опасности возможно совершить любому православному христианину. Об этом говорят святые: блаж. Иероним, блаж. Августин, преп. Феодор Студит, Тертуллиан, и другие св. отцы и учителя Церкви. Об этом же говорит правило 14 Николы патриарха, 45 правило Никифора исповедника, сказано в Деяниях Апостолов (Деян.6:1-6), (Деян.8:38), (Деян.9:17-18) и др. «В случае крайности, когда готовящемуся к крещению грозит смертная опасность, за отсутствием священника, могут совершить крещение и миряне; при этом требуется только: а) чтобы крещающий был православный, б) чтобы точно произносил форму крещения при троекратном погружении, в) если за сим крещающийся чрез мирянина будет жив, то крещение над ним должно быть дополнено молитвами и обрядами, относящимися к крещению» (Номок. в, бол. треб. 204, 205. Книг, о долж. пресв. §84). На такой случай, в Требнике митрополита Петра Могилы имеется указание: «аще тамо будет священник, он да крестит, а не диакон; аще же диакон, он, а не иподиакон; аще же кой-либо буди от клирик, он, а не простец; аще муж, он, а не жена. Разве точию студа ради, достоит жене паче, неже мужу крестити младенца, или аще жена лучше умети будет изрещи форму крещения и водою облияти» (Требн. П. Мог. л. 8). Кроме этого необходимо – «Для предупреждения случаев смерти детей без крещения, священник должен научать своих прихожан и в особенности женщин, служащих при рождении, тому, как они должны поступать в случаях близкой смерти младенцев, т.е. чтобы они знали совершительную форму крещения и могли бы сами совершить крещение над опасным младенцем, а также увещевать их, дабы в таких случаях немедленно давали бы ему знать» (О долж. пресв. приход. §84). Поэтому, каждый должен знать краткий устав совершения св. Таинства Крещения. Читаются: «Царю Небесный» и «Трисвятое по Отче наш». После «Приидите поклонимся», читается Символ веры а затем совершается Таинство Крещения полным троекратным погружением. Крещающий произносит: «Крещается раб(а) Божий (имя рек) во имя Отца (1-е погружение). Аминь. И Сына (2-е погружение). Аминь. И Святаго Духа (3-е погружение). Аминь». (Эти совершительные слова св. Крещения необходимо знать каждому христианину! Важно эти слова знать женщинам, которые готовятся к родам, и акушеркам, которые будут принимать роды – чтобы в случае смертной опасности быстро окрестить младенца). Во время троекратного погружения крещающий держит руку на голове крещаемого. После крещения произносится обычный отпуст. При невозможности полного погружения допускается крещение обливанием. Использовать желательно святую воду, но при нужде подойдет и любая вода. Можно предварительно в такую воду трижды опустить св. Крест, с чтением тропаря: «Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство». В православной литературе описан случай, когда при полном отсутствии воды умирающий после преждевременных родов пятимесячный младенец был крещён собственной матерью крестообразным помазанием слюной на челе. Есть описание случаев, когда утопающие в результате кораблекрушения люди прямо в воде совершали крещение друг друга, призывая в свидетели Бога, и были, потом, чудесно спасены по Его божественной милости. В древних патериках описан также случай, когда в пустыне было совершено крещение умирающего песком, за неимением воды. Не следует забывать и о крещении кровью – когда человек перед мученической смертью исповедует Христа Спасителя и страдает за Него. Самокрещение допускается только в самых исключительных случаях. *** Богослужение совершаемое одними мирянами не может заменить главного богослужения – Божественную Литургию, совершаемую только епископом или священником. Однако – хороший навык и привычка к участию в богослужении помогает и самим мирянам–чтецам – она учит их грамотно обращаться с богослужебными книгами, прививает интерес к Церковному Уставу и богослужебным текстам. Когда Октоих, Минеи и Часослов становятся не «темным лесом», а источниками знаний и молитвенного вдохновения, меняется не только наше понимание службы, меняемся мы сами – ведь эти тексты, эти книги составлены великими подвижниками веры и приобщение к ним оказывает каждому громадную душевную пользу. Молитвенные христианские гимны учат нас правильному обращению к Богу через опыт святых подвижников, вводит в мир истинной молитвы, в духовную жизнь Православия.

Агиоло́гия (от др.-греч. ἅγιος [а́гиос] святой + λόγος [ло́гос] слово, учение) – теологическая дисциплина, предметом которой является святость (в частности, её проявление в церковной жизни). В рамках этой науки рассматриваются различные аспекты святости, а также способы её достижения верующими. Агиология Понятие об агиологии Не стоит путать агиологию с агиографией, несмотря на то, что в обиходной речи эти понятия отождествляются. Агиография (от др.-греч. ἅγιος «святой» и γράφω «пишу») – теологическая дисциплина, предметом которой являются факты стяжания и проявления святости в жизни угодников Божьих, сведения об их жизни, их биографические данные. Агиография во многом опирается на такие источники как жития святых, мемуары, мученические акты, свидетельства о чудесах и проч. В свою очередь агиология изучает само явление святости во всех его аспектах. Таким образом, для агиологии агиография представляет собой вспомогательную дисциплину. Источниковые базы агиологии и агиографии во многом совпадают. И та и другая дисциплина в качестве источников использует жития святых, мартирологи, мемуары, воспоминания, свидетельства о чудесах, письма и пр. тексты. Однако, необходимо помнить, что источником для агиологии (в отличие от агиографии) могут быть тексты и самих святых, не имеющие личного характера – богословские сочинения и т. д. В западной историографии понятия «агиология» и «агиография» являются синонимами, и под агиологией чаще всего подразумевается именно агиография. Исторически агиология выросла из агиографии. В развитии последней значительную роль сыграли усилия представителей Общества болландистов (католических монахов-иезуитов, занимавшихся историко-критическим изданием житий святых) в XVII–XVIII веках. Идеи, аналогичные как христианской агиологии, так и христианской агиографии, встречаются и за рамками христианства, однако в качестве специфической теологической дисциплины агиология является частью исключительно христианской традиции. Современная агиология в Русской Православной Церкви В рамках современной русской православной теологии агиология представляет одну из наименее формально развитых, а потому наиболее перспективных богословских дисциплин. Возможности успешного перспективного развития агиологии в рамках российского богословия связаны с богатой русской православной агиографической традицией. Результатом научного осмысления этой традиции становятся многочисленные научно-исследовательские труды по агиологии, а также учебные пособия.

Может ли Бог насылать войны? 5.18K21.05.2026Отношения с Богомтолкование война вопрос священнику Никита Здравствуйте, может ли Господь в наказание насылать войны на те страны/народы, которые желает вразумить за грехи, или обратить к вере? Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это. - Ис 45:7 Иоанн Златоуст даёт следующий комментарий на этот стих: Видишь ли, Он не допускает никакого иного творца. Подобно тому говорится и в ином месте «кто делает немым, или глухим» (Исх 4:11)? «И произвожу бедствия»: здесь говорится о войнах, так как Бог Сам по Себе не творит зла и не будет творить. Он называет злом некоторое возмездие или мщение. А то, что в Нем Самом нет никакого зла, ясно из того, что иногда мщение и наказание изменяются в утешение. Если Бог по своей воле действительно может насылать войны по той или иной причине, нарушает ли это человеческую волю ? Похожие вопросы Как перевести слова "не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м"? Князь мира сего? Что значит: много и безмерно уповать на благодать Божию? Почему к Иисусу незнакомые обращаются "Господи"? Раб, который бит будет много - что значит? 6 Ответов Активность По голосам Новые Старые 1 чтец Кирилл ☦ Бог вполне может попускать грешным правителям начинать войны, не сдерживать их злобы. 5 Максим7603 Конечно, может. Понятие «не может» к Богу вообще неприменимо. Бог дал людям свободную волю, но при этом вовсе не отказался от Своей свободной воли. Люди поступают так, как они сочтут нужным, а Бог - так, как Он считает нужным. С уважением, 7 Иерей Евгений В Ветхом Завете множество примеров войны в наказание (например, вавилонский плен) или же когда Бог Сам инициирует войну со стороны праведного правителя (например, Самсон и Гедеон). В первом случае Господь не останавливает человеческие страсти, а во втором прямо направляет волю праведника, подталкивая к нужному поступку. 7 священник Пётр Если совсем упростить, то да, можно и так сказать. Если расшифровать, то люди сами, своей злой волей и постепенным удалением от Бога ввергают себя в состоние гнева Божия и пожинают последствия, в т.ч. войны, катаклизмы и т.д. 1 чтец Сергий Федоров Бог может попустить злым людям исполнять свои злые замыслы, для Своих целей, как Он делал это в Ветхом Завете с языческими правителями, порабощающими Израиль (при этом действия злодеев остаются злыми, хотя и Бог использует их ко благу). Однако стоит принимать во внимание, что Бог только предвидит и попускает зло, как зло, но не промышляет о нем, так как Он не является ни его изобретателем, ни виновником. Но когда оно происходит, оно может быть направлено Высшей Благостью к чему-либо полезному, Которая, впрочем, не является его виновником, но направляет зло к чему-то лучшему (Исповедание православной веры Восточной Церкви, определение 5). 0 священник Евгений Яганов Любой конфликт остается горьким плодом человеческого выбора. Война рождается в сердце человека. Наша свобода воли неприкосновенна, поэтому руки не сковываются даже избравшим путь ненависти. Представьте комнату с закрытыми ставнями. Солнце не насылает мрак, просто люди сами отгородились от света. Так и целые народы, отвергая любовь, неизбежно погружаются во тьму взаимного истребления. Упомянутые Вами слова Исаии (Ис.45:7) описывают бедствия как горькое лекарство. Врач не жаждет страданий больного, но допускает хирургическое вмешательство ради сохранения жизни. Бог не создает войны. Катастрофа порой оказывается единственным потрясением, способным пробудить оглохшую совесть. Благодать не сеет смерть, но способна обратить последствия людского безумия к отрезвлению и миру.

Часть 4. Хлеб и Камень Через месяц старый дом преобразился: стены были стянуты, проводка заменена, в комнатах стало тепло. Но главное преображение случилось внутри самого Андрея. Он перестал судорожно искать новую работу в крупных корпорациях. Вместо этого он взял заказ от Церкви на проект нового деревянного крыла для этого же приюта. Проект был скромный, но Андрей впервые делал его не ради славы, а ради тех, кому он действительно необходим. Сергея он позвал не как подчиненного, а как партнера, честно выплатив ему половину своего гонорара за работу. А по выходным продолжал приезжать к матушке Ирине печь хлеб, заново учась простому монастырскому ремеслу своей юности, которое он когда-то променял на «небоскребы». Уже позже, наблюдая освящение обновленного дома, Андрей вдруг поймал себя на мысли, что впервые за долгие годы не думает о себе любимом. Он смотрел, как вечернее солнце пробивается через новые окна, озаряя теплом комнаты, на морщинистые, светящиеся радостью лица старушек и понимал: Господь разрушил его дом на песке не для наказания за грехи, а ради спасения его души. Ведь иногда нужно потерять все, чтобы наконец найти себя настоящего.

Часть 3. Точка слома 3 дня пролетели незаметно, растворившись в цементной пыли и запахе старой известки. Андрей сам не заметил, как втянулся: с утра пораньше, наскоро выпив растворимого кофе из термокружки, он уже стоял с Сергеем на лесах, в старой клетчатой рубашке, которую матушка Ирина отыскала в коробке с гуманитарной помощью. С непривычки у него гудела спина, а пальцы, привыкшие к стилусу и клавиатуре, неуклюже зачищали провода. Но что-то в этой простой, осязаемой работе – не в чертежах, а в реальном штроблении стен – дарило неожиданный покой. Руки, привыкшие лишь к гладкому пластику компьютерной мыши, за 3 дня покрылись мозолями и ссадинами. От известки сохла кожа, трескались ногти, а по вечерам так ныла поясница, что Андрей, возвращаясь домой, подолгу лежал на холодном акриле ванны, глядя в потолок. Но странное дело: эта физическая боль приглушала ту хроническую тревогу, с которой он жил последние 10 лет. Здесь, на лесах, не нужно было никому врать. Тут стена либо ровная, либо нет. Однажды, когда они меняли участок проводки под потолком и Андрей, балансируя на шаткой стремянке, все никак не мог закрепить распаячную коробку, Сергей вдруг молча подставил плечо, чтобы он оперся коленом, и проворчал: – Инструмент ровнее держи, а то фазу замкнет. Тут, брат, не премию срываешь, а свет людям делаешь. Андрей тогда промолчал, но в груди кольнуло – не обида, а странная ностальгия по тех самых прямоте и честности, которые он когда-то растоптал. Через 3 дня, когда на объекте вовсю кипела работа, случилось то, что Андрей втайне подсознательно ждал. Он стоял на лесах, помогая тянуть новый кабель, когда телефон завибрировал. Звонил юрист заказчика. Официально уведомили: контракт на строительство бизнес-центра расторгнут в одностороннем порядке. За «несоответствие концепции». Более того, заказчик подал иск, обвиняя его бюро в некачественных проектных решениях. Это были откровенная ложь и месть. Следом пришло сообщение от коммерческого директора: «Воронин, сдай пропуск. Ты уволен. Репутация компании мне дороже». Андрей спустился с лесов. В ушах звенело. «Репутация компании мне дороже!». Он сел на скамейку у крыльца, достал сигарету, но руки так тряслись, что он не смог прикурить. Он просидел так почти час, глядя, как во дворе матушка Ирина и тетка Паша накрывают на стол под навесом. Ему становилось физически дурно от их невозмутимости. Он зашел внутрь, только чтобы забрать свои вещи из подсобки. – Андрюша, – матушка Ирина протянула ему дымящуюся кружку чая. – Ты совсем бледный. Попей, родной, я чабреца заварила. И это «родной», эта дешевая кружка с отбитым краем, этот запах чабреца – они стали последней каплей. Его прорвало: – Вы понимаете, что я из-за вас потерял?! – закричал он, срываясь на визг. – Я теперь – ноль! Вы со своими трещинами, со своей бедностью даже не представляете, что такое большая бизнес-игра! А я из-за этого дурацкого «дома престарелых» отвлекся и пропустил удар от конкурентов! Дом на песке Он видел, как побледнела матушка, как застыла с ножом в руке испуганная Паша. Сергей сделал шаг вперед, будто готовясь защищать женщин, но Ирина остановила его. Андрей выкрикнул еще что-то злое про «никчемные молельни» и, хлопнув дверью, ушел в гараж-пристройку, где хранились старые доски. Он сидел на пыльном ящике, уронив голову на руки. Его всего трясло. Гордыня, которую он безуспешно пытался обуздать, вспыхнула с новой, пугающей силой. Дверь скрипнула. Вошел Сергей. Он молча поставил рядом с Андреем чашку с горячим чаем и кусок черного хлеба. – Бывает, брат, – тихо, но без елея в голосе сказал прораб. – Господь иногда так ломает, что, кажется, костей не соберешь. Но Сам же и поможет встать – тогда только крепче будешь. Я на тебя зла не держу, то дело прошлое. А ты остынь. Там бабка Паша за тебя молится, хотя ты на нее и наорал. Говорит: «Бес в нем кричит, надо отмаливать». Он помолчал, потом добавил: – Знаешь, Воронин, а ведь те перекрытия, что ты тогда 5 лет назад продавил… они до сих пор стоят. Я сам их укреплял за свой счет. Господь терпел и нам велел. Вот я и терпел. А ты себя, видать, тогда не пожалел. Ешь. И успокойся. Выпив молча чай, Андрей вернулся в дом. В дверном проеме стояла сварливая тетка Паша и, шамкая беззубым ртом, часто и мелко крестила его. А за ней виднелась матушка Ирина, которая вынимала из печи формы с ароматным хлебом. Она ни словом, ни жестом не показала обиды, только спокойно позвала: – Андрюша, иди, горяченький попробуй. И тогда с ним что-то произошло. Злость вдруг ушла, оставив после себя выжженную пустошь. Он смотрел на морщинистые руки тетки Паши, ломающие хлеб, и неожиданно с невероятной ясностью понял, что все его стеклянные башни в центре города – это просто пыль. «Ты строил дом на песке, – внезапно всплыли в голове слова Евангелия, которое он часто читал, будучи трудником. – И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры… и он упал, и было падение его великое» (Мф.7:26-27). Это было о нем. Его карьера, его имя, его успех – все строилось на песке собственного самолюбия. Эта внезапная мысль пронзила его новой болью. Всю жизнь он воздвигал себе пьедестал, а оказалось – могильную плиту. А настоящее, незыблемое, строилось сейчас здесь: на молитве старой сварливой бабки, на молчаливом прощении прораба и матушки Ирины. В этом убогом, по мирским меркам, доме, было то, что никогда не упадет: милосердие, прощение и любовь. А ведь это и было строение на Камне. Эти мысли с внезапной ясностью пронеслись в голове Андрея. Он подошел к столу. Взял в руки теплый хлеб, вдохнул запах и, отламывая горбушку, вдруг почувствовал, как по щекам текут слезы. Он не вытирал их. Матушка Ирина молча поставила перед ним тарелку с борщом, Сергей сел напротив, и они ели в тишине, нарушаемой лишь тихим молитвенным бормотанием тетки Паши в углу. Дом на песке

Часть 2. Старые обиды На следующее утро, проезжая мимо глянцевых бизнес-центров к окраине города, он чувствовал, как растет внутреннее раздражение. Зачем он согласился? Что он там забыл? Приходской дом оказался старым двухэтажным зданием дореволюционной кладки, которое храм выкупил под приют для неимущих пожилых прихожанок. У покосившихся ступеней его встретил прораб Сергей – невысокий, кряжистый, с обветренным лицом и сединой в коротком ершике волос. Его карие глаза смотрели настороженно, без улыбки. – Воронин? Вот так встреча, – протянул Сергей, вытирая руки о промасленную ветошь. – Ты теперь по храмам ходишь? Раньше тебе до нас, простых работяг, дела не было. Андрей вспомнил его. 5 лет назад, будучи ведущим архитектором в крупном бюро, он ради ускорения стройки и премии утвердил на объекте Сергея более дешевые перекрытия. Сергей тогда наотрез отказался ставить подпись под актом, кричал, что это риск. Андрей продавил решение через начальство, а прораба «ушли» с объекта. Этот поступок воздвиг между ними бетонную стену неприязни. – Я глянуть трещины, – сухо сказал Андрей, отводя взгляд. Внутри дома пахло деревом, чуть затхлостью отсыревшей штукатурки и лампадным маслом. В углу общей комнаты, под старыми иконами в потемневших окладах, сидели три старушки. Одна из них, тетка Паша, как потом узнал Андрей, сварливая и громкоголосая, тут же принялась ворчать: – Опять чужих привели, только куски штукатурки на пол сыплются. Матушка Ирина тихо, но так весомо сказала: – Пашенька, этот человек нам поможет, – и ворчание утихло. Андрея поразила эта внезапная перемена: не было ни крика, ни спора, а вздорная бабушка вдруг тихо покорилась матушке. Он осмотрел трещины. Дело было серьезнее, чем он думал: требовалась стяжка стен и частичная замена проводки в пристройке. – Я составлю смету, найду волонтеров, – неожиданно для самого себя сказал Андрей, захлопывая блокнот. Сергей лишь хмыкнул и сплюнул на землю: – Ты сначала сделай, а потом обещай.

Часть 1. Трещины в фундаменте Часть 2. Старые обиды Часть 3. Точка слома Часть 4. Хлеб и Камень Часть 1. Трещины в фундаменте – Воронин, вы предлагаете мне построить не офис, а морг. В ваших проектах нет жизни, нет души. Я плачу вам за архитектуру, а вы мне подсовываете бездушный бетон. Заказчик швырнул папку с чертежами на стол. Листы веером рассыпались по полу и острым краем задели щиколотку Андрея. Он стоял, сжимая кулаки, и чувствовал, как предательски дрожат колени. Три месяца он выжимал из себя этот проект, жертвуя сном, нервами, остатками совести, соглашаясь на сомнительные компромиссы с подрядчиками, – а теперь его работу называли «моргом». Опустившись на корточки, чтобы собрать бумаги, Андрей ощущал, как горит лицо. Он потер его ладонями, чувствуя, как неприятно колет двухдневная щетина. «Души нет… А он-то сам знает, что такое душа?» – крутилось в голове. Дом на песке За окном кабинета, на 40-м этаже, машины сновали, словно муравьи. Заказчик, сухощавый мужчина лет 50-ти, с брезгливой складкой у тонких губ и холодным, ничего не упускающим взглядом, одетый в безупречный итальянский костюм цвета мокрого асфальта, даже не смотрел на Андрея – он листал планшет, где на 3D-модели красовался очередной стеклянный параллелепипед. Выпрямившись, Андрей машинально поправил галстук, затянутый в тугой, почти удушающий узел, – привычка, выдававшая постоянное внутреннее напряжение. Андрей Воронин в свои 38 лет был высок и худощав, с резкими, словно прочерченными углем, чертами лица и холодноватыми серыми глазами, которые обычно смотрели на мир оценивающе, словно прикидывая размеры и углы. Темно-русые волосы, тронутые на висках ранней сединой, и быстрая манера говорить, словно он оправдывается, выдавали в нем человека, который привык доказывать свою правоту, но в глубине души всегда ждал, что его вот-вот разоблачат как самозванца. В эту минуту, однако, вся его холеная архитекторская броня – дорогой костюм, стальной взгляд, отточенные жесты – пошла трещинами. И под ней проступила растерянность мальчишки, которому только что сказали: «Ты не художник, ты чертежник». Андрей вернулся в свою съемную квартиру уже затемно. Не зажигая верхнего света, сел в кресло у окна, за которым переливался огнями вечерний мегаполис – его гордость, его стихия, его поле боя. В этом городе многие торговые центры носили отпечаток его стиля: строгий хайтек, стекло и металл. Его прозвали «человеком-линейкой» за идеальную геометрию фасадов. И вдруг – «морг». Андрей потер воспаленные глаза, когда в дверь позвонили. На пороге стояла матушка Ирина, жена священника, соседка с первого этажа – полная, неторопливая женщина в сером платке, повязанном по-старушечьи, но с живыми, невероятно темными и ясными глазами, которые словно видели собеседника насквозь. Она держала в руках бумажный пакет, от которого пахло ванилью и корицей. – Андрюша, прости, что поздно. Я с куличами забежала: Великий пост на исходе, Страстная уже, – она чуть заметно улыбнулась. – Да и просьба у меня к тебе. У нас в приходском доме, где сестричество во имя святой Елизаветы, там еще несколько одиноких бабушек прижились, стены трещины дали. Батюшка переживает, а инженера знакомого нет. Может, глянешь ради Христа? Это не заказ, денег у нас немного, но коли время найдешь… Андрей хотел отказаться. Какой, к лешему, приходской дом, когда его карьера трещит по швам? Но что-то в спокойном голосе матушки, в этом запахе свежей выпечки и ладана, исходившем от ее одежды, вдруг зацепило. Он вспомнил себя 18-летним: в поварне монастырской трапезной, в грубом фартуке, с руками по локоть в муке, месившего тесто на несколько противней просфор и хлеба. Тогда ему казалось, что счастье – это когда тесто подходит, а на душе тишина. Но он давно уже «перерос» это. Сейчас его миром стали тендеры и генподряд. – Хорошо, гляну, – буркнул он, забирая теплый сверток.

Сюжет В основе полотна из коллекции Дальневосточного художественного музея – евангельский сюжет о чуде насыщения хлебами у берега Генисаретского озера пяти тысяч людей, которые следовали за Господом. Чудо насыщения пяти тысяч людей пятью хлебами и двумя рыбами описывают все четыре канонических Евангелия. Этим чудом Господь Иисус Христос в очередной раз подтвердил Свое Божественное достоинство. Сюжет о чуде умножения хлебов пользовался особой популярностью в изобразительном искусстве. Описание Уникальное сочетание исторической живописи и пейзажа позволило художнику сделать не просто иллюстрацию к библейскому сюжету, а показать всю глубину и проникновенность проповеди Иисуса Христа людям, следовавшим за ним. В центре произведения изображен Иисус Христос, благословляющий хлебы. Спаситель стоит на камне, возле него одна корзина с хлебами и две корзины с рыбой. Вокруг Спасителя мы видим множество народа, расположившегося группами. Среди пришедших послушать проповедь Христа есть и пожилые люди, и молодые женщины с детьми, и люди среднего возраста. Находясь непрерывно с Учителем, они не могли пополнить запасы еды. Выражение лиц и позы людей передают, как вовремя подана им земная пища, чтобы подкрепить силы. Чернецов пишет пейзаж по стандарту классического пейзажа, который строился по трем перспективным планам. Передний план, выполненный в коричневато-бежевых тонах, как правило, занимали деревья или архитектурные сооружения, обрамлявшие картину, как кулисы. Второй план, обычно выдержанный в зеленоватой палитре, располагался в центре композиции и мог содержать фигуры людей. И третий план, голубоватый, по традиции, изображал обычно небесную даль. Работа живописца напоминает театральную декорацию – роль кулис тут выполняют нагромождения камней и пальмы; фигуры Христа и паломников используются как стаффаж для оживления изображения. Композиция вытянута по горизонтали, что дает широкий панорамный обзор и подчеркивает торжественность момента. История В картине Никанора Григорьевича Чернецова «Вид Генисаретского озера», проявилось пристрастие мастера к «соединению живописи пейзажной с живописью исторической». Вместе со своим братом Никанором, Григорий Чернецов много путешествовал, посетив Кавказ, Грузию, а в 1838 году осуществив путешествие по реке Волге. В 1840 году братья отправляются в Италию, а затем посещают Египет, Палестину, Турцию. В своих путешествиях братья Чернецовы писали заметки, делали наброски к картинам, которые впоследствии стали основой для выпуска альбома с видами Палестины. За свой труд братья получили денежное вознаграждение от Академии художеств в 1000 рублей.

Основы православия Тема 203. Богослужебный язык. Старообрядческий раскол, возникший в связи с исправлением богослужебных книг при патриархе Никоне, оказался настолько болезненным, что с конца XVII в. практически прекращается адаптация богослужебных текстов к изменяющимся языковым нормам. По этой причине многим новоначальным христианам некоторые тексты представляются непонятными. Непонятность бывает двух основных типов: языковая и смысловая. А. Языковая. Например, затемняют смысл паронимы (слова, имеющие современное произношение, но иной смысл: живот, мир, неделя и пр.). Примеры из Псалтири: глумиться – размышлять; оправдания – заповеди; ложь – ненадёжность; понос – позор; Теплая Предстательнице – Горячая (ревностная); Пастырь добрый – ... истинный. Б. Смысловая. Богослужебные тексты рассчитаны на человека, знающего Св. Писание. Даже в том случае, когда византийское песнопение переведено на русский язык, от человека требуется знание Библии, чтобы его адекватно понять. То есть понимать язык – еще не значит понимать богослужение. Вот, к примеру, перевод одного из песнопений службы Пятидесятницы: «Медленноречивый, будучи покрыт священным мраком, возвестил богописанный закон, ибо, оттрясши нечистоту от умственного глаза, он видит Сущего». В данном случае нужно знать, что речь идет о Моисее и его восхождении в Божественный мрак на вершину Синайской горы. Иногда приходится слышать: хожу в храм и почти ничего не понимаю. При этом ни в какой другой области человеческого опыта мы не услышим подобного, например: хочу выучить английский язык, уже три года слушаю новости на английском и ничего не понимаю. Тот, кто хочет выучить, тот учит. Практический совет В те дни, когда нет возможности участвовать в Литургии, мирянам возможно совершать келейно (дома) службу Изобразительных (Обедницу). Название Изобразительные дано потому, что эта служба является некоторым изображением, т.е. подобием Литургии. Чинопоследование Изобразительных находится в богослужебной книге чтеца – Часослове. См. также: Богослужение мирянским чином. Случайный тест Тест по житиям святых 1. Как зовут апостола, который пришел на место, где образовалась в дальнейшем Киевская Русь, и поставил там крест? 1 Андрей 2 Петр 3 Павел Правильный ответ: №1 Комментарий: В I веке апостол Андрей Первозванный прошёл с проповедью Евангелия будущую землю Руси от юга до севера. На Киевских горах он установил крест и предсказал: – На сих горах воссияет благодать Божия, и город великий будет создан здесь, и церкви многие воздвигнет в нём Господь. По древней рукописи «Оповедь», апостол Андрей, пройдя будущие Смоленские земли, дошёл до Ладоги, где на ладье доплыл до Валаама. И по всему пути воздвигал он в суровых землях кресты каменные, крестя народ и свергая идолов.