Анна Полежаева

Третий Ренессанс начинается здесь: внутри крупнейшего культурного проекта Узбекистана

Центр исламской цивилизации в Узбекистане формируется как один из наиболее заметных культурно-исторических проектов региона, совмещающий исследовательские функции, музейные коллекции, образовательную платформу и элементы современной технологической инфраструктуры. Его идея появилась в 2017 году и была закреплена на государственном уровне, а в 2018 году состоялась закладка фундамента. Строительство комплекса рядом с историческим ансамблем Хаст-Имам в Ташкенте вышло на финальную стадию и уже позиционируется как точка притяжения международного научного сообщества и паломников. Масштаб проекта подчёркивается параметрами территории: более 10 гектаров застройки, включающих научные отделы, архивы, лаборатории, выставочные пространства и образовательные зоны, полностью интегрированные в исторический ландшафт.
Архитектурное решение демонстрирует попытку соединить традиционное исламское зодчество с технологическими стандартами XXI века. Четыре портала высотой 34 метра создают визуальную симметрию, характерную для монументальных построек эпох Караханидов и Темуридов. Центральный купол высотой 65 метров формирует основной объём здания и становится доминантой комплекса, визуально перекликаясь с классическими образами Самарканда и Герата. При этом внутренняя структура строго функциональна: исследовательские отделы расположены ближе к архивным блокам, а библиотека и фонд рукописей соединены с лабораториями цифровизации, где предполагается оцифровывать и систематизировать рукописи по единым принципам хранения. Зал для научных конференций рассчитан на 460 мест — показатель, сопоставимый с крупными международными центрами исламских исследований в Анкаре, Каире или Куала-Лумпуре.
Важной частью комплекса становится собрание редких рукописей и артефактов. Центральный экспонат — Мусхаф Усмана, один из древнейших известных рукописных экземпляров Корана. Его присутствие формирует концептуальный центр всей экспозиции. В коллекцию также включены редкие издания периода Саманидов, Караханидов, Хорезмшахов, Чагатаидов, Темуридов и более поздних династий. Особую ценность представляют переводы священных текстов на староузбекский язык, а также уникальные версии Корана, сохранившиеся в единичных экземплярах и не имеющие аналогов в международных собраниях. Фонд редких книг и рукописей, по предварительным оценкам, может превысить 15–20 тысяч единиц хранения, включая архивные документы, научные трактаты, богословские сочинения и материалы по истории правовых школ региона.
Экспозиционная структура выдержана в логике исторических эпох и разделена на несколько крупных блоков. Первый — доисламские цивилизации, где демонстрируются артефакты ранних культур, впоследствии ассимилированных исламской цивилизацией Средней Азии. Второй и третий блоки посвящены периоду Первого и Второго Ренессанса — времени, когда на территории современного Узбекистана формировались ключевые научные школы. Далее представлена история XX века, в том числе советского периода, и раздел, посвящённый концепции «Новый Узбекистан» как основы предполагаемого Третьего Ренессанса. Замыкающим элементом является зал Священного Корана, в котором объединены наиболее значимые религиозные рукописи.
Особенность Центра заключается в том, что он делает акцент на персоналиях и интеллектуальных биографиях. В экспозиции фигурируют аль-Хорезми, играющий ключевую роль в становлении алгебры и теории алгоритмов; аль-Фергани, чьи труды по астрономии в IX веке использовались в Европе вплоть до эпохи Возрождения; аль-Фараби, создавший фундаментальную классификацию наук; аль-Беруни, оставивший более 150 трактатов по естествознанию; Ибн Сино, чья «Канон врачебной науки» в течение пяти столетий служила основным учебником медицины; Улугбек, основавший одну из точнейших обсерваторий мира XV века. Представлены также Алишер Навои, Бабур, Махмуд Замахшари и другие фигуры, сформировавшие гуманитарное измерение цивилизации. В богословском разделе выделены Имам Бухари, Имам Термези, Абу Мансур Матуриди и представители суфийских тарикатов — Бахауддин Накшбанди, Ходжа Ахрор Вали и другие. Такой подход позволяет создать целостную интеллектуальную карту региона, охватывающую период более чем в 12 столетий.
Отдельный интерес вызывает блок, посвящённый женщинам-просветительницам. Представлены Бибиханым, Хонзодабегим, Гаухаршодбегим, Нодирабегим, Увайси и Анбар Отин. Их деятельность рассматривается не как периферийное явление, а как важный фактор формирования культурной среды. Такой акцент нетипичен для большинства исламских музеев и исследовательских центров, что делает экспозицию заметной в международном контексте.
Технологическая составляющая объекта уводит проект от статичной музейности. Интерактивная «Капсула времени» создаёт возможность передачи цифровых посланий будущим поколениям. «Стена времени» — крупная голографическая инсталляция, позволяющая визуализировать исторические события. Использование дополненной реальности и цифровых реконструкций даёт возможность посетителям «присутствовать» при обсуждении ученых в медресе IX века или увидеть внутреннее устройство средневековой обсерватории. Такой подход превращает сложные научные концепции в доступные визуальные модели. Предполагается, что цифровые технологии будут обновляться на основе ежегодных научных данных, что делает экспозицию динамичной.
Проект закрепляется как международный научный центр. В 2024 году VIII Международный конгресс собрал в Ташкенте и Самарканде более 400 учёных из около 40 государств, включая представителей ведущих исламоведческих школ, университетов и исследовательских центров. Научная программа Центра включает более 800 проектов, рассчитанных до 2026 года. В них участвуют более 2 000 исследователей и около 600 международных экспертов. Тематики проектов охватывают историю науки, источниковедение, богословие, суфизм, археологию, лингвистику и цифровую гуманитарику. Среди партнёров — ЮНЕСКО, ИСЕСКО, Исламский исследовательский центр истории, искусства и культуры (IRCICA), университеты Лейдена, Аль-Азхара, Малайзии и Турции. Таким образом, Центр формирует не только национальную, но и надрегиональную научную платформу.
Экономическая и организационная модель проекта также демонстрирует масштабность замысла. Вложения в строительство оцениваются экспертами в несколько сотен миллионов долларов с учётом реставрационных работ, цифровых систем, научного оборудования и музейного фондирования. Функционирование Центра потребует устойчивого бюджета на уровне крупных государственных научных учреждений. По предварительным оценкам, ежегодный поток посетителей может превысить 500–700 тысяч человек, что делает объект значимой частью культурного туризма. В перспективе Центр может стать важным элементом формирования научно-образовательных кластеров в Ташкенте, создавая условия для подготовки специалистов по исламскому наследию, музеологии, архивному делу и цифровизации рукописей.
Значимость комплекса выходит за рамки музейной сферы. Он формирует новый тип культурной инфраструктуры, где исследовательская деятельность совмещена с публичной дипломатией и образовательными проектами. Узбекистан стремится показать себя как страну, способную интегрировать духовное наследие, научный потенциал и технологии в единый институциональный формат. В международной политике культуры Центр исламской цивилизации становится инструментом повышения интеллектуального статуса страны и укрепления её роли в исламском мире. Подобные проекты реализуются в основном в крупных исламских центрах — Эр-Рияде, Абу-Даби, Куала-Лумпуре, Стамбуле. Включение Ташкента в этот список показывает изменение стратегических амбиций республики.
Ожидается, что Центр станет одним из ключевых символов концепции «Новый Узбекистан». Он демонстрирует попытку соединить традиции, историческую память, современное знание и технологический прогресс в единую культурную модель. Проект создаёт условия для дальнейшего развития идей Третьего Ренессанса, активно продвигаемой республикой. В сочетании с современными исследовательскими форматами, международными научными связями и масштабной коллекцией рукописей Центр формирует позиционирование Узбекистана как страны, претендующей на роль интеллектуального узла региона. В этом смысле комплекс становится не только архитектурным сооружением, но и элементом стратегического развития, позволяющим укреплять культурную идентичность, расширять образовательные возможности и формировать международное сотрудничество в гуманитарной сфере.